Когда на дворе была эпоха Чакшуша-манвантара, проживал царь по имени Сатьяврата, который был предан Верховной Личности Бога. В один день он отправился к берегу реки Критамала для того чтобы набрать воду и в тот момент у него в ладонях оказалась маленькая рыбка. Царь сразу выплеснул воду в реку, но рыбка сказала, что боится, её в любой момент могут съесть. Царь Сатьяврата изначально не догадался, что к нему явился Господь в виде рыбки. Он поставил рыбку в кувшин с водой и отнес домой.

Рыбка быстро росла и постоянно просила царя отнести её в места, где пространства побольше, таким образом, царь отнес её сначала в колодец затем в озеро, море, океан, но и тут ей было страшной, что её могут съесть акулы.

Услышав это, царь сбился с толку и спросил её «кто ты на самом деле»? Так же он сказал, что в жизни не видел столь удивительного превращения. Он никогда не слышал о таких морских обитателей. И тогда он понял, что эта рыбка является Верховным Господином - Нараяна, Шри Хари! И тогда царь понял, что Верховный Господин явился в облике рыбки, для того чтобы одарить милостью все живые существа, и царь пал перед ним на колени.

Ваш новый сайт с красивым дизайном, с интересной информацией, никак не выйдет на первые страницы поисковиков. Рекомендуем! Для того чтобы было возможно продвижение сайта в поисковых системах, обратитесь в компанию, которая уже много лет занимается этими вопросами.

Этот краткий экскурс в историю жертвоприношений, их длительную эволюцию, касающуюся в основном добуддийских Тибета, Кашмира и Сиккима, уместно закончить рассмотрением высочайшей и самой возвышенной части учения из когда-либо созданных человечеством.
Материал, используемый в качестве иллюстрации, взят из замечательного сборника буддийских учений Шикша-самаччайя , составленного Шантидевой и включающего в основном ранние сутры Махаяны. Теперь он переведен с санскрита по рукописи, которую привез из Непала ныне покойный Сесил Бен-долл, профессор санскрита Кембриджского университета.
В Нараяна-париприччха говорится: Бодхисаттва должен говорить себе так: Я отдаю свое тело всем существам и отрекаюсь от него и тем более отрекаюсь от моих внешних владений

Ритуал Чёд, как и тибетская мистерия и сиккимс-кий военный танец, дают антропологу много ценной информации о человеческих жертвоприношениях, совершавшихся на протяжении длительного исторического периода, начиная с того времени, когда действительно приносили в жертву человека, а не его изображение, как принято теперь в Тибете и других странах, и вплоть до настоящего времени, когда принесение в жертву человека сублимировано в глубоко символическое таинство, которому дано истолкование в учении о Пресуществлении. Священный обряд поедания плоти и выпивания крови бога совершался, по-видимому, почти во все известные нам эпохи и в различных условиях жизни людей, начиная от самого низкого первобытного состояния до высококультурного, достигнутого древними греками.
До принятия буддизма тибетцы, находясь под влиянием бонпа, и, несомненно, задолго до господства религии бон имели в обычае не только приносить в жертву людей и животных, но, согласно достоверным свидетельствам, занимались каннибализмом, возможно, имевшим религиозную и сакральную окраску, как это имело место среди древних праотцов многих современных европейских народов, в том числе жителей Великобритании и Ирландии. Затем, как показало изучение тибетских ритуалов, имевших в основном добуд-дийское происхождение, которые мы здесь кратко описали, произошел культурный сдвиг, который имел место также на Западе, выразившийся в том, что от бескровной жертвы в виде изображения был совершен переход к транссубстанциональной жертве как к трансцендентной форме обряда изгнания духов, цель которого - духовное очищение его участников

Существует сиккимская версия мистерии, учрежденная, как сообщают, шестым магараджей Сиккима Чагдором Намгьялом. Это мистический военный танец, посвященный духу Канченджанги, высочайшей пятиглавой вершине Сиккима, лишь немногим уступающей по высоте Эвересту. Из европейцев только я один имел честь быть приглашенным ныне здравствующим магараджей присутствовать в качестве гостя на этом ежегодном празднике, который проходил в Гангтоке во дворе перед дворцом магараджи 19 и 20 декабря 1919г.
Называемый в народе праздником снежных гор, он есть по существу религиозный обряд очищения, совершаемый ламами Сиккима под непосредственным руководством магараджи с целью изгнания из пределов страны всякого зла

В настоящее время мистерию в мало различающихся вариантах ежегодно исполняют ламы всех сект либо в конце года, как это более распространено и согласуется с добуддийским обычаем, либо ее исполняют многие монашеские ордена Ньингма в начале лета в день рождения Падмасамбхавы, как, например, в Ла-даке. Когда ее исполняют в конце года, она составляет важную часть церемонии, называемой жертвенное тело умершего года .
Действо разыгрывается во дворе храма. О начале представления извещают похожим на звучание горна громким звуком трубы из человеческой берцовой кости, точно таким же, как в начале ритуала Чёд