Сейчас уже невозможно точно определить, когда возник цигун, но анализ имеющихся в настоящее время источников свидетельствует о том, что зачатки его появились еще в глубокой древности. Поэтому для того, чтобы четко представлять историю развития цигун, надо рассматривать его на общем фоне классической культуры Китая. Цель данной статьи - в общих чертах изложить историю формирования и развития цигун, который является важной составной частью национальной китайской культуры.
1. Истоки цигун
2. Период Чуньцю и Чжаньго
3. Период Западной и Восточной Хан
4. Периоды Вэй и Цзинь (220-439 гг.)
5. Развитие цигун в период династий Северная и Южная Сун, Цзинь и Юан
6. Эпоха Мин (1368-1644 гг.) и Цин (1644-1911 гг.).
7. Период от Синьхайской революции (1911 г.) до настоящего времен
1. Истоки цигун
Цигун представляет собой метод психофизиологической закалки организма, практикуемый в Китае на протяжении длительного периода времени, Он формировался постепенно в ходе повседневного противоборства людей со старостью, болезнями и смертью. Можно с уверенностью сказать, что создателем цигун является не какая-нибудь отдельная личность и не группа ученых мужей, а весь народ. Существует мнение, что цигун является порождением даосизма или буддизма, но оно абсолютно не соответствует историческим фактам. Что касается времени зарождения цигун, то есть предположение, что он присутствовал уже в жизни первобытного стада. Вполне вероятно, что в моменты проявления бурной радости, например после удачной охоты, в случае, если удавалось спастись от наводнения, во время брачных игр, естественные движения первобытных людей приобретали признаки ритмичности и упорядоченности, то есть напоминали танец.
Впоследствии, после появления первобытных верований, танец превратился в составную часть религиозных обрядов. Люди стали замечать, что после длительного танца тело способно выделять некоторое количество тепла, вместе с которым частично или полностью исчезали недуги или боли. Иногда таким образом удавалось снять усталость, поднять настроение. Так появилась первобытная форма даоинь, так называемый большой танец (да у). Исходя из семантики составляющих это понятие иероглифов, возможны и другие варианты перевода этого словосочетания, например: первый танец , сверхтанец , размашистые движения . - Прим. перев.
От зарождения человека до неолита прошло 2-3 миллиона лет. Человек всегда был подвержен заболеваниям, а следовательно, искал и способы их лечения. Большой танец появился не позже неолита, то есть около десяти тысяч лет назад. Таким образом, история динамических упражнений насчитывает от нескольких десятков до десяти тысяч лет. Что касается статических упражнений, то вполне вероятно, что они появились еще раньше, в период палеолита. Жизнь человека в то время была сопряжена с многочисленными трудностями, ему приходилось трудиться с высочайшим напряжением сил, и, вполне естественно, он находил отдых, сидя или лежа в состоянии покоя. После такого отдыха человек ощутил себя посвежевшим, восстанавливались физические и душевные силы, проходили головная боль и ломота в теле. Таким образом, человек начал познавать пользу покоя и получил представление о статических упражнениях.
В итоге человек постепенно осознал, что с помощью некоторых определенных движений и положений тела можно добиваться запрограммированных физических результатов. Чтобы данное утверждение, несмотря на всю его справедливость, не осталось всего-навсего гипотезой, требуется документальное или материальное подтверждение такого вывода. Здесь возможны несколько подходов. В качестве такого подтверждения можно было бы привести надписи на панцирях черепах - самый древний памятник китайской письменности, тем более что их история насчитывает всего три тысячи лет. Все, что известно об историческом периоде, предшествовавшем появлению этих надписей, - не более чем легенды, которые нельзя рассматривать как исторические свидетельства. Отсюда делается вывод, что история цигун не может превышать трех тысяч лет.
Другой подход оценивает возраст цигун в четыре-пять тысяч лет. В качестве доказательств приводятся такие древние письменные памятники, как Шан шу , Люйши чуньцю , Диван тунлу , Лу ши , Нэй цзин , а также цветная керамика, найденная при раскопках в провинции Цинхай и относящаяся к третьему тысячелетию до нашей эры. Такую точку зрения разделяет большинство. В Шан шу есть рассказ о сильном наводнении, случившемся во времена правителя Яо. Описание еще одного бедствия содержится и в Люйши чуньцю (раздел Гу юэ ): Давным-давно великие беды и несчастья постигли людей, каналы засорились и не пропускали воду, люди пали духом, тоска сковала их члены. Поэтому они спасались от напастей с помощью движений (танца) . В Лу ши (раздел Цянь цзи , гл. 9) говорится: Во времена Инь Кана засорились каналы и обезводились реки, на людей обрушились беды и страдания. У людей кровь останавливалась в венах, опухали ноги. Чтобы размять свои члены, люди прибегали к движениям (танцу). Так они научились использовать движения с пользой для себя и назвали их большой танец . Есть много других источников, содержащих подобную информацию. Таким образом, в этих письменных памятниках зафиксированы случаи применения цигун, и, хотя эти факты имели место в глубокой древности, задолго до появления письма, их нельзя не принимать во внимание.
Есть еще одна сторона проблемы. Опыты, проводившиеся с людьми, обладающими особыми способностями, показывают, что человеку присуща сверхчувствительность. Она может проявляться у отдельных людей сама собой. Тем не менее обыкновенный человек тоже может обнаружить и развить эти способности через цигун. Сверхчувствительность была присуща человеку с древности и проявлялась в те далекие времена гораздо чаще, поскольку древние вели более естественный образ жизни и их органы чувств не были так перегружены, как сейчас. Обладающие сверхчувствительностью были способны ощущать дух и ци , наблюдать за функционированием энергетических каналов и внутренних органов, постигать суть взаимоотношений между человеком и природой. Благодаря этому у людей сформировалось четкое представление о том, как протекают жизненные процессы, что способствовало дальнейшему развитию цигун до современного уровня.
Именно теории трансформации ци и энергетических каналов составляют основу и суть традиционной китайской медицины. Существование энергетических каналов и ци доказано практикой нескольких тысячелетий, хотя средствами современной науки и техники до сих пор не удалось обнаружить признаков их существования. Каким же образом в древности, когда производительные силы находились на несопоставимо низком по сравнению с современным уровне, могло возникнуть верное представление об энергетических каналах и ци? Существует только один способ убедиться в их существовании - внутреннее видение , представляющее собой скрытую способность человека, которая может быть реализована через занятия цигун. Древние источники содержат достаточно много упоминаний о тех, кто обладал такой способностью, впрочем, немало таких людей и сре^и современных цигунистов.
Что касается уровня развития цигун в доисторический период, то об этом могут свидетельствовать факты, приведенные в Су вэнь (раздел Шангу тяньчжэнь лунь ): Люди в глубокой древности понимали сущность жизни, следовали инь и ян, покорялись судьбе, ограничивали себя в еде и пище, вели простую жизнь, трудились в меру сил. Поэтому оставались здоровыми душой и телом до последних дней. Почему же сосредоточение на внутреннем помогало сохранять здоровье? Потому что люди были свободны в выборе, но ограничивали себя в желаниях, сердце их было спокойно, они напряженно трудились, но не переутомлялись - все это упорядочивало движение ци, жизнь протекала в гармонии с природой. Продолжительность жизни могла достигать ста и более лет...
Иными словами, если внутренний мир человека находится в согласии с космосом, то жизнь продолжается столько, сколько ей отмерено. Это - главная истина цигун. Очевидно, древние пришли к ее пониманию, основываясь на своих непосредственных ощущениях. Это приводит к выводу о том, что цигун уже в то время достиг определенного уровня развития, хотя и был лишен теоретического обоснования, зафиксированного в письменной форме.
На цветной керамике, найденной при раскопках захоронений неолита в деревне Шансуньцзя уезда Датун провинции Цинхай, имеются рисунки с изображением танцующих людей. Всего изображено три группы по пять человек. Головы у танцующих повернуты в одну сторону и слегка наклонены. Люди запечатлены в четких, но в то же время динамичных и довольно пластичных позах. У специалистов есть различные мнения по поводу того, что же изображено на рисунках. Одни считают, что это обычный танец периода расцвета матриархата. Другие полагают, что изображена сцена обряда первобытных шаманов. Однако есть и такое мнение: на картинах изображен один из первобытных методов даоинь. По мнению авторов, такой способ комплексного анализа и изучения' проблемы на основе археологических находок, преданий и с использованием документальных материалов более позднего периода позволяет сделать достаточно обоснованные выводы.
Кроме источников, которые уже упоминались, есть и другие, например Чжуанцзы и Ши цзи , которые позволяют обнаружить истоки цигун в еще более ранний период - период правления Хуанди, то есть более пяти тысяч лет назад. В Чжуанцзы описывается, как Хуанди учился секретам долголетия у Гуан Чэнцзы, который наставлял императора: Забудь про слух и зрение, успокой свой дух, держись прямо. Главное - покой и ясность, не утруждай тело и не растрачивай силы. Тогда обретешь долголетие. Глаза ничего не должны видеть, а уши слышать, сдерживай свои знания, дух удерживай в теле. Тогда обретешь долголетие . В Ши цзи есть сведения, что известный во времена Хуанди врач Юй Фу использовал в своей практике методы цяоинь и аньу, а это не что иное, как даоинь и массаж. Как видим, цигун появился в Китае гораздо раньше, чем пять тысяч лет назад.
2. Период Чуньцю и Чжаньго
Период Чуньцю ( Весна и осень ) продолжался с 770 по 476 год до н. э., период Чжаньго ( Воюющие царства ) - с 475 по 221 год до н.э.- Прим. ред.
С вступлением истории Китая в период Чуньцю и Чжаньго вслед за развитием производительных сил общества большие изменения происходили в экономике и культуре, вызвавшие в свою очередь подъем философской и научной мысли. Этот период по праву считается золотым веком китайской культуры. В философии одно за другим появились учения об инь и ян, о пяти первоэлементах , о семени-цзин и ци, первые диалектические идеи, а также даосское учение о естественном недеянии . На этом фоне и цигун обрел некоторую системность и выделился в самостоятельное теоретическое построение. Было сформулировано представление о семени-цзин, ци и духе как о трех сокровищах человеческого тела . Например, в Гуаньцзы говорится: Сердце у человека подобно императору на троне ; Ци;-это то, чем наполнено тело человека ; Семя-цзин питает ци . Там же указывается: Сердце - все, что внутри; тело - все, что снаружи... Человек способен погружаться в состояние полного покоя, кожа становится эластичной, глаза - зоркими, уши - чуткими, семя-цзин - вязким, кости - крепкими ; Когда сердце в покое - ци упорядочена .
Это настоящий кладезь секретов сохранения здоровья с помощью цигун. В Мэнцзы сообщается: Воля человека управляет ци, ци наполняет тело, воля ведет ци, ци ведет волю . В Сюньцзы говорится: Тело подобно государю, дух управляет телом ; Как сердце постигает дао? Только через пустоту и покой . Все это называлось искусством вскармливания сердца и управления ци . Таким образом, в тот период цигун уже превратился в самостоятельную науку. Различные направления науки и многочисленные философские школы создавали свои системы, соперничая между собой, изучали сущность человеческой жизни, выдвигая свои методы сохранения здоровья. Наступил период настоящего расцвета знаний о цигун. Именно тогда и сложились основные школы цигун: даосская, буддистская, конфуцианская, медицинская и боевая. Причем даосская, конфуцианская и медицинская школы имеют ярко выраженную специфику.
Даосская школа изучала человеческую жизнь, исходя из естественнонаучного мировоззрения. Главной целью у даосов провозглашалось сохранение природы человека в ее первозданном виде ( Чжуанцзы ), а суть заключалась в том, чтобы стремиться к абсолютной пустоте и полному покою . Предлагается следующий путь достижения поставленных целей: В сердце должна быть пустота , живот должен быть наполнен , иметь лишь слабое ощущение своего существования, трудиться над этим без устали ( Лаоцзы даодэ цзин ). Там же говорится: Кто свободен от желаний, видит чудо, а кто подвержен страстям - только его результат . В Чжуанцзы записано: Зная причину, можно на нее воздействовать. В этом случае сохранишь здоровье, останешься верен своей природе, доживешь до естественной смерти . Это не что иное, как метод перемещения ци по малому небесному кругу .
В Чжуанцзы цигун подразделяется на две ступени в зависимости от достигаемых результатов. Первая ступень - оздоровительная, позволяющая сохранить здоровье. Целью этой ступени является достижение долголетия. Тех, кому удавалось постичь этот вид цигун, называли мастерами даоинь . Вторая ступень цигун - высшая ступень мастерства. В Чжуанцзы он описан так: Следуй простоте и скромности, прежде всего-дух, полное слияние с духом . Таким образом, достигается состояние, когда дух растекается по сторонам, ему нет пределов, он достигает неба и охватывает землю . Все вышеописанное представляет собой даосскую концепцию пестования жизни , в которой обобщен опыт предыдущих поколений. Основным содержанием этой концепции являются требования внутреннего покоя, мягкого, спонтанного и глубокого дыхания, концентрации духа внутри себя; сосредоточения внимания на даньтянь в нижней части живота. Кроме того, во время выполнения упражнений необходимо соединение мысли и ци, сочетание движения и покоя, выполнение статических и некоторых динамических упражнений. При этом должен соблюдаться принцип четырех слияний , то есть тело сливается с сердцем, сердце сливается с ци, ци сливается с духом, дух сливается с пустотой .
Поиски представителей конфуцианской школы основывались на социально-научной базе. Целью цигун они считали развитие функций человеческого организма, сохранение сердца и взращивания природы человека через вскармливание великой ци . Основными методами считались успокоение сердца и сохранение ночной ци . Суть конфуцианской системы заключалась в следующем: Если сердце не забывает, то не растет ( Мэнцзы , глава Гунсунь Чоу ). В Чжуанцзы приводится такой диалог между Конфуцием (Чжунни) и его учеником Янь Хуэем, когда последний держал ответ перед учителем. Чжунни спросил: Что означает сесть и все забыть? Янь Хуэй ответил: Преклонить конечности, освободиться от мудрости, избавиться от знаний, слиться с бесконечностью - вот что это значит . Иными словами, следует принять сидячее положение и забыть обо всем, даже о собственном существовании. Так же есть и такой диалог. Янь Хуэй сказал: Осмелюсь спросить, что такое воздержание сердца? Чжунни ответил: Это единая воля. То, что не слышат уши - слышит сердце, что не слышит сердце - слышит ци. Если уши перестают слышать, сердце перестает реагировать. Ци - это пустота, но к ней надо относиться как к вещи. Только дао концентрируется в пустоте, а пустота - это и есть воздержание сердца .
Сюаньцзы сказал: Пэнцзу, управляя ци и укрепляя здоровье, прославился совершенством своего тела и сравнялся с (императорами) Яо и Юем... Овладев искусством управления ци и вскармливания сердца, можно смягчать жесткие кровь и ци, приводя их в соответствие... В этом же источнике дается и такой рецепт: Остановив знание, можно обрести спокойствие; обретя спокойствие, можно погрузиться в состояние покоя; погрузившись в состояние покоя, можно достичь безмятежности; достигнув безмятежности, можно приступать к размышлениям . Все приведенные выше цитаты составляют квинтэссенцию цигун. Метод цигун, предложенный учеником Конфуция Янь Хуэем, - сидение в покое или сидеть и все забыть - требовал внутреннего и внешнего расслабления тела, погружения в состояние глубокого покоя, самозабвенного достижения предела пустоты . Это явилось бесценным опытом, обогатившим впоследствии разнообразные направления цигун, базирующиеся на взращивании природы человека и внутреннем созерцании .
Следует подчеркнуть, что в конфуцианской школе цигун особое внимание уделялось воспитанию морали, нравственного поведения в повседневной жизни, делах и в общении. Объектом изучения медицинской школы была человеческая жизнь и связь человека с природой. По существу она представляла собой одно из направлений даосской школы, имеющее практическую направленность. Одним из наиболее ранних классических памятников медицинской литературы Китая является Хуанди нэй цзин , написанный в период Чуньцю и Чжаньго. В этом источнике дается довольно системное и законченное изложение теории цигун: Люди в глубокой древности стремились познать дао, следовали инь и ян, не искушали судьбу, были нетребовательны к еде и пище, жили скромно, трудились в меру сил. Поэтому были здоровы душой и телом и доживали до естественной смерти, до ста лет и даже больше . Укрепляй дух, и всегда будешь здоров . Надо следовать небу и земле, ориентироваться на инь и ян, дышать чистым воздухом, отрешиться от всего и укрепить дух, тело должно стать монолитом... Страдающие хроническими заболеваниями почек должны в период от трех до пяти часов ночи встать лицом к югу, очистить дух и сознание, семь раз задержать дыхание и не дышать. Вытянув шею, проглотить воздух...
Распределение инь и ян в зависимости от времени года - основа всего сущего. Поэтому совершенномудрые весной и летом взращивают ян, а зимой и осенью - инь, всегда следуя этому правилу, они вместе со всем сущим плывут к вратам долголетия . Мудрый человек должен лелеять свое здоровье, готовить себя к смене времен года, стремиться к гармонии и радости, жить в покое, не растрачивать инь и ян, регулировать жесткость и мягкость... Идеи, содержащиеся в трактате, взяты в основном у Лаоцзы и Чжуанцзы. В Нэй цзин они получили дальнейшее развитие. Подчеркивается, что необходимо следовать природе, преобразовывать природу, управлять природой. Обоснован метод сохранения здоровья, основанный на настройке организма на соответствующее время года и погодные условия. Отмечается, что важно тренировать не только тело, но и дух .
Секрет долголетия - в единстве тела и духа . Кроме того, древние считали, что хороший врач должен обладать следующими качествами: Знать, как управлять духом, как взращивать тело, разбираться в лекарственных средствах, знать размеры каменных игл, разбираться в болезнях внутренних органов, в состоянии крови и ци . Такое качество, как знать, как взращивать тело , несомненно, связано с цигун, а знать, как управлять духом , свидетельствует об их глубоких познаниях в этой области.
Очевидно, что, не обладая высоким уровнем владения цигун, и врачи во время постановки диагноза вряд ли были бы способны познавать дух . Поэтому можно предположить, что в период с начала династии Цинь до династии Таи все известные медики являлись мастерами цигун. Об одном из таких известных врачей, Вянь Цюэ, повествует Сыма Цянь в Ши цзи . Он пишет, что Вянь Цюэ был способен видеть, как во внутренних органах зарождается болезнь, и ставить диагноз по характеру пульса . Способность Вянь Цюэ познавать дух , очевидно, не что иное, как сверхчувствительность, о которой мы говорили. Именно он оставил потомкам так называемый метод подсчета дыхательных циклов , помогающий погружаться в состояние покоя во время занятий цигун и до сих пор широко используемый начинающими.
Особое внимание привлекает следующее. На яшмовых подвесках, найденных при раскопках, относящихся к периоду Чжаньго, написано: Движение ци: накапливается в глубине, накопившись-расширяется, расширившись - опускается, опустившись - останавливается, остановившись - укрепляется, укрепившись - прорастает, когда прорастет - разрастается, разросшись - отступает, отступив - поднимается на небо. Небесные семена раскрываются вверху, земляные - внизу. Следовать этому - значит жить, идти против этого - значит умереть . Насколько четко и ясно всего в нескольких словах описан здесь первый этап упражнения небесный круг - обращение ци по малому небесному кругу . В 1972 году во время раскопок Ханьской гробницы в Мавандуе близ города Чанша были найдены два письменных памятника того времени Схемы даоинь и Метод отказа от пищи и питания с помощью ци . Изучение этих документов показало, что по содержанию они гораздо насыщенней, чем Надписи на яшмовых подвесках о циркуляции ци .
Это свидетельствует о сравнительно высоком уровне развития цигун в период Чжаньго, что подтверждается каноническими текстами. Комментарии к основным направлениям теоретической мысли в области цигун, изложенные выше, преследуют лишь одну цель - пояснить основные принципы цигун. В книге Люйши чуньцю , относящейся к концу периода Чжаньго, кроме изложения метода пить снадобье, питаться ци , особо затрагивается проблема, касающаяся механизма воздействия динамических упражнений. В том месте, где речь идет о способах продления жизни, говорится: Текущая вода не тухнет, в дверной петле червь не заводится. Причина - в движении. То же с телом и ци: тело не движется - не течет семя-цзин, семя-цзин не течет - застаивается ци . Смысл этого заключается в следующем: если человек постоянно находится в движении, у него мала вероятность заболевания, движение является предпосылкой для продления жизни. Если же игнорировать движение, то появляется вероятность застоя ци и возникновения болезней.
Знаменитый врач Хуа То и его ученик У Пу писали: Тело человека нуждается в труде, но трудиться надо умеренно. Во время движения расходуется ци, прочищается кровеносная система, и болезни отступают. Благодаря движению сохраняются даже дверные петли. Мастерами дао инь были древние отшельники. Они передвигались, подобно медведю, оглядывались по-совиному, растягивали поясницу, разрабатывали суставы, пытаясь таким образом избежать старости. Известен, например, один такой метод. Он называется Игры пяти животных Система упражнений, основанная на подражании движениям тигра, оленя, медведя, обезьяны, аиста. - Прим. ред.... Непрерывно занимаясь этим комплексом, У Пу сумел добиться того, что и в возрасте девяноста с лишним лет был в здравом уме и имел все зубы . Есть еще целый ряд источников по этому вопросу, в которых развиваются идеи, заложенные в Люши чуньцю .
Это - Бао-пуцзы , Цяньцзиньифан , Баошен яолу и другие. Подводя итог всему сказанному, можно отметить, что в период Чуньцю и Чжаньго вслед за всплеском в развитии культуры, в связи с дальнейшим углублением знаний о природе и жизни человека, довольно широкое распространение получило практическое распространение цигун. Хотя сохранилось не так уж много зафиксированных в документах упражнений и они не всегда конкретны, тем не менее они легли в основу ряда эффективных методик. Была сформирована системная теория цигун, что явилось настоящим прорывом и заложило прочную базу для его дальнейшего развития.
3. Период Западной и Восточной Хань
Дальнейшее развитие цигун в эпоху Хань' несколько замедлилось. При чина этого кроется в том, что в начале описываемого периода зародилос] и стало распространяться искусство внешней пилюли . Еще в эпох; Сражающихся царств алхимики пытались получить чудодейственны] эликсир , способный продлевать жизнь. Имеются сведения о том, чт< правители эпохи Сражающихся царств Ци Вэй, Янь Чжао, Цин Шихуан, а также Уди, живший в эпоху Хань, предпринимали попытки добыть жизненный эликсир с волшебной горы, находящейся в море Поскольку все они закончились безрезультатно, то в период правлени императора Уди и возникло искусство внешней пилюли , имевший целью искусственное создание чудодейственного средства , в том числе с использованием различных растений.
Эти изыскания, несомненно, оказали большое влияние на развитие фармацевтики и химии в Китае однако поиски волшебного средства вели ученых по ложному пути. И все же, хоть и медленно, развивался в это время и цигун. В Шицзи имеютс свидетельства того, что в среде служилых людей и интеллигенции находилось немало его поклонников. В частности, многие практиковали во: держание от пищи (бигу). В трактате Хуайнаньцзы , относящемся раннему периоду эпохи Западной Хань, есть упоминание об упражнения медведь идет , птица вытягивает шею , дикая утка плывет , обезьяна карабкается , сова поворачивает голову , которые фактическ представляют собой комплекс Игры шести животных , трансформировавшийся впоследствии в Игры пяти животных известного врача эпохи Троецарствия Хуа То.
В начальный период эпохи Хань во внутренней политике государств активно использовался даосский принцип невмешательства в естественный ход вещей. Считалось, что общество стабилизируется постепенн само собой (после предшествующего периода потрясений). С наступл нием периода Восточной Хань ситуация в стране изменилась. Даосизм 1 искусства управления государством превратился в искусство пестован тела и духа . Возросла популярность ведения и привлечение ци и друп способов оздоровления. Таким образом, в период Восточной Хань в ра витии цигун был достигнут значительный прогресс, обусловленны] кроме всего прочего, и тем, что бесперспективность искусства внешне пилюли заставила людей обратиться к методам внутреннего соверше ствования.
Именно в это время началось проникновение буддизма в Китай. В кот периода Восточной Хань широкое распространение получил трактат концентрации мысли в покое ( Аньбань шоуи цзин ), переведенный бу дистским переводчиком Ань Шигао, в котором говорится о четырех вид: дыхания: дыхание-ветер , дыхание-ци , нормальное дыхание , пр дыхание . Для дыхания-ветра характерен легкий шум, для дыханн ци - беззвучность, для нормального дыхания - вдохи и выдохи, р мичность, для придыхания - поверхностность. Эта классификация часто использовалась впоследствии в качестве рук водства для упражнений на тренировку дыхания. ' Эпоха династии Западная Хань - 206 г. до н.э.-8 г. н.э., династии Восточная Хан 25-220 гг. н.э.
Особый вклад в развитие цигун в этот период внес алхимик Вэй Боян - автор трактата Единение триады согласно Чжоу и ( Чжоу и цань тун ци ). В своей книге он, объединив существовавшие до него учения, впервые употребил понятие возвращенной пилюли , или, как ее стали называть впоследствии, золотой, или внутренней, пилюли , впервые применил опыт искусства внешней пилюли для выплавления внутренней пилюли . До сих пор продолжаются споры о том, что является главным у Вэй Бояна - искусство внешней пилюли или искусство внутренней пилюли . Но неоспоримо то, что его книга является одним из первых теоретических изложений основ алхимии, оказавшим большое влияние на ее последующее развитие. Относительно самого понятия внутренняя пилюля у древних имелись самые разные представления. В эпоху Тан считалось, что суть его заключалась в зародышевом дыхании и ведении и привлечении ци . В эпоху Сун полагали, что главным содержанием теории о внутренней пилюле является взаимосвязь сердца и почек, перемещение семенной ци, сохранение духа и задержка дыхания, удаление старого и накопление нового .
Первая точка зрения представляется недостаточно законченной, вторая - слишком расплывчата. Если быть более точным, то понятие внутренняя пилюля истолковывается следующим образом. Люди путем специфических методов укрепления здоровья взращивают и закаляют свои семя, ци и дух , в результате чего в организме происходят значительные изменения, приводящие к возникновению внутри человека некоего чудодейственного средства, по своим функциям напоминающего то, к чему стремились древние алхимики. Это средство способствует укреплению здоровья, лечению болезней, позволяет продлевать жизнь и повышать умственные способности. Труды Вэй Бояна довольно трудны для понимания простым человеком, так как его рассуждения насыщены терминологией искусства внешней пилюли . Однако при тщательном их изучении можно обнаружить много ценного.
В комментариях к трудам Вэй Бояна периода Цин говорится, что упоминаемые им понятия осознание происхождения и развития жизни , истинные и ложные инь и ян , требования к совершенствованию , порядок работы не что иное, как современное понятие степень совершенства , устранение недостатков в мастерстве - закаливание , стремительное поступление семени - сильный огонь , постепенное поступление извне внутрь - слабый огонь , инь и ян, сильные и слабые в одинаковой силе - зарождение пилюли , соединение инь и ян, переплавка сильного и слабого - приготовление пилюли , переплавление духа без звука и запаха - готовность пилюли . Хотя эти комментарии не совсем совершенны, тем не менее они сыграли большую роль в последующем развитии цигун, и в частности искусства внутренней пилюли .
В середине периода Восточной Хань основной установкой даосизма становится принцип следовать небу и земле, инь и ян , который был зафиксирован в первом каноническом даосском документе Тайпин цзин . Хотя его содержание не свободно от заблуждений и ложных теорий того времени, многие разделы этого документа представляют собой стройное изложение некоторых теоретических положений и методов цигун. В книге говорится: Небо, земля и человек объединены изначальной ци. Каждое же из трех имеет самостоятельную основу ; [Существует] ци неба, ци земли, ци человека. Ци наполнено и все сущее ; Если человек обладает ци, значит, он обладает духом; если у человека есть дух, значит, у него есть ци; если человека покидает дух, то иссякает и ци; отсутствие ци означает отсутствие духа; следовательно, отсутствие духа - смерть, отсутствие ци - тоже смерть .
В каноне выдвигается тезис о неразрывном единстве духа и мысли , ци и дыхания и их тесной связи с жизнедеятельностью. Кроме того, в нем упоминается целый ряд методов и приемов, таких, как внутреннее созерцание , сохранение тепла , овладение дыханием , сосредоточение , описываются световые эффекты, ощущения телесного блаженства после погружения в состояние высшего покоя во время занятий цигун. Все это свидетельствует о том, что развитие цигун в тот период достигло достаточно высокого уровня.
В период Восточной Хань появился трактат Лао-цзы чжанцзюй , подписанный псевдонимом Хэ Шангун. Хотя заметно влияние на автора манеры письма и стиля первоисточника ( Лао-цзы чжанцзюй комментирует Дао дэ цзин - древний памятник даосизма, приписываемый его основоположнику - Лао-цзы. - Прим. перев.), комментарии к которому и составляют содержание данной книги, однако при более тщательном ее изучении обнаруживается, что она фактически является трудом по вопросам цигун, содержащим богатый материал. Вот ряд выдержек из этой книги. Когда занимающийся вдыхает и выдыхает семенную ци, его слух отключен ; Нос и рот - это ворота, через которые поступает изначальная ци земли и неба. Дыхание через рот и нос должно быть долгим и тонким, как будто оно есть и как будто его нет ; Путь к бессмертию лежит через сюань пинь . Сюань - это небо , соотносится с носом человека; пинь - это земля , соотносится со ртом .
Здесь следует заметить, что в Тайси цзин содержится другая трактовка понятия сюань пинь : В трех цунях ниже пупка находится море ци , или нижний даньтянь, или сюань пинь . Широко распространено представление о том, что сюань пинь - это рот и нос, а это неверно. Рот и нос - входное отверстие сюань пинь . Приведем еще несколько выдержек из Лао-цзы чжанцзюй . Дао неба и дао человека едины, небо и человек взаимопроникают, так же семя и ци ; Ци для человека - корень, семя - ствол. Если корень у дерева неглубок - оно не устоит, если ствол слаб - оно упадет. Надо глубоко хранить ци, удерживать семя, избегать их утечки .
4. Периоды Вэй и Цзинь (220-439 гг.)
Основатель династии Вэй Цао Цао (Цао Цао (155-200) - политический, военный деятель, поэт конца эпохи Восточной Хань.) приглашал для консультаций опытных мастеров цигун Хуан Фулуна и Гань Ши, обсуждал с ними различные вопросы, связанные с ведением и привлечением [ци] (даоинь), интересовался методами оздоровления с помощью цигун. В период Цзинь написаны трактаты О сохранении здоровья и Ответы на трудные вопросы о сохранении здоровья ( Яншэн лунь и Да нань яншэн лунь ). В них описаны различные методы продления жизни, включая пестование покоя , сбережение одного , ведение и привлечение ци . Вот одна из выдержек: Продление жизни требует ведения, взращи-вания, получения и управления. Пустота избавляет от печалей и болезней, абсолютная тишина избавляет от мыслей. Сосредоточься только на изначальном, бережно его взращивай, всегда относись к нему рационально, совмещай с дыханием .
Чжан Чжань, живший также в период Цзинь, в трактате О главном в сохранении здоровья ( Яншэн яоцзи ) выдвинул десять основных принципов: не растрачивать дух , любить ци , взращивать тело , заниматься ведением и привлечением [ци] , речь , питье и пища , жилище , отказ от мирского , лекарства , запреты . Первые четыре принципа составляют основное содержание древнего цигун. В период Цзинь жил и медик Гэ Хун, также проповедовавший волшебное ведение и привлечение [ци] . В своих научных трудах, хотя и несвободных от мистики и предрассудков, он зафиксировал разнообразные методы оздоровления и продления жизни. Особая его заслуга состоит в дальнейшей конкретизации вопросов, связанных с выплавлением внутренней пилюли ( золотой пилюли ), на которые в свое время пытался ответить Вэй Боян. В трудах Гэ Хуна можно найти много полезных практических советов. Даоинь выполняется с опущенной и поднятой головой, выпрямившись и согнувшись, в движении и лежа, стоя на ногах и опираясь на что-либо, во время быстрой и медленной ходьбы, когда громко говоришь и молчишь. Не обязательно выполнять даоинь каждое утро, занимайся, когда почувствуешь недомогание ; Когда занимаешься даоинь, в членах слышен звук. Когда привлекаешь много (ци) - звук сильный, когда мало - слабый.
Это звук медленно движущейся ци ; Овладевшие зародышевым дыханием могут не дышать носом и ртом - как в утробе матери ; Вести ци следует во время живой ци, а не во время мертвой ци. Поэтому говорится, что святые принимают ци шесть часов. День и ночь длятся по двенадцать часов. Период живой ци - 6 часов - с глубокой ночи до дневного времени, период мертвой ци - 6 часов - с дневного времени до ночи. В период мертвой ци ведение ци неэффективно .
Гэ Хун осветил ряд вопросов практики цигун, а именно: выбор позы, роль ведения и привлечения ци , значение задержки дыхания. Он ввел ряд терминов, например дракон ведет , тигр привлекает , медведь проходит , черепаха глотает , ласточка летит , змея изгибается , птица вытягивает шею , заяц пугается и т. д. Учение о трех даньтянь и название золотая пилюля тоже происходят из трудов Гэ Хуна. Можно сказать, что Гэ Хун обобщил все познания в области цигун, существовавшие до периода Цзинь.
Еще одним памятником даосского учения о внутренней пилюле периодов Вэй и Цзинь является трактат Хуантин цзин , в котором обобщен опыт в области сохранения здоровья, накопленный предыдущими поколениями, и выдвинуты новые идеи, за что он был назван прекрасным каноном долголетия . Хуантин цзин ( Трактат о желтых палатах ) состоит из двух частей: Трактат о внутренних картинах желтых палат и Трактат о внешних картинах желтых палат . В первом из них говорится: Желтый - цвет центра. Палаты - середина четырех сторон. Внешнее - в небе, в людях, в земле. Внутреннее - в мозгу, в сердце, в селезенке. Вот что такое желтая палата . Картина означает образ. Внешние образы - солнце, луна, звезды, облака, день, заря. Внутренние образы - кровь, мягкие ткани, мышцы, кости, внутренние органы . В трактате подробно изложена теория о пяти твердых и шести полых органах, о трех желтых палатах - даньтянях. Согласно трактату, верхний даньтянь (верхняя желтая палата ) расположен в мозгу, средний даньтянь (средняя желтая палата ) - в сердце, нижний даньтянь (нижняя желтая палата ) - в селезенке.
5. Развитие цигун в период династий Северная и Южная Сун, Цзинь и Юань
В период династий Северная и Южная Сун (960-1127 гг. и 1127-1279 гг. соответственно), Цзинь (1115-1234 гг.) и Юань (1279-1368 гг.) теория и практика цигун развивались в направлении дальнейшей конкретизации и усиления его прикладного значения. Большой вклад в это внесли представители даосской школы, что выразилось в расцвете направления внутренней пилюли . В результате дальнейшего углубления научных исследований в области цигун постепенно сформировались три типа методик: пестования жизни , пестования природы * и смешанная методика пестования природы и жизни . Появилось множество трудов, посвященных методам выплавления пилюли путем питания ци , среди них: Тайцин фу ци коуцзюэ , Бици фа , Тайси шу , Цзован лунь и другие, вошед-шие в сборник, составленный Чао Гунъу; Хуаньдань фу мин пянь Сюэ Даогуана, Чжи сюань пянь Чэнь Бо, У чжэнь пянь Чжан Бодуаня и другие.
В литературе по цигун этого периода большое внимание уделя-ется вопросам ведения и привлечения ци , регулирования ци , цирку-ляции ци и питания ци , укрепления семени и духа , методам терапии с использованием ведения ци и распространения ци . Последний из них описан в трактате Юнь цзи ци цянь Чжан Цзюньфана: Если собираешься лечить методом распространения ци, надо встать лицом к больному, вплотную к тому месту, где расположен больной орган, набрать ци перед собой. Больной должен стоять лицом к врачу, успокоить сердце и мысли, после этого можно начинать направлять ци в тело больного. После окончания передачи ци больной должен проглотить ци. Темное и грязное само уйдет, больная ци навсегда исчезнет . Очевидно, что автор значительно преувеличил значение этого метода, да и само описание недостаточно конкретно. Тем не менее замечателен факт его появления сам по себе, стимулировавший дальнейшие исследования в этом направлении.
Приведенный отрывок свидетельствует о том, что метод распространения ци появился именно в эпоху Сун. Другой автор, Пу Цяньгуань, живший в эпоху Северная Сун, в своем труде Бао шэн яолу писал: Тело человека, пестующего жизнь, должно уставать лишь немного, не до изнеможения. Поскольку, если вода движется, она чиста, если застоялась - грязна, пестующий жизнь должен стремиться к тому, чтобы кровь в сосудах циркулировала подобно водному потоку. Не следует переутомляться сидя, но не следует и двигаться до усталости. Совершать много движений без остановки, но медленнее, чем обычно, - в этом состоит искусство избегать сильной усталости . Это искусство легкой усталости в принципе аналогично таким методам, как даоинь в положении сидя , восемь отрезков парчи , двенадцать отрезков парчи , игры пяти зверей , кулак Великого Предела (тай-цзицюань). Его можно причислить к разряду динамических упражнений с ведением и привлечением ци с тем лишь отличием, что искусство легкой усталости несколько менее динамично и интенсивно. В этот же период появились два других оригинальных метода ведения и привлечения ци в положении сидя, которые тем не менее относятся к разряду динамических упражнений, поскольку их суть заключается в ведении и привлечении ци . Оба эти метода позже вошли в сборник Лао Ляня Цзунь шэн ба цзянь и получили название восемь отрезков парчи в положении сидя . Что касается второго метода- восемь дерзких отрезков , - то первое упоминание о нем появилось в эпоху Южная Сун в сборнике Цзэн Цзао Даошу . Упражнение включает восемь поз и выполняется в положении стоя.
В конце эпохи Северная Сун появился еще один значительный труд - Шэнцзи цзунлу , - созданный известными специалистами-медиками того времени, созванными со всего Китая. Сборник объединил народные медицинские средства с литературой и методами, имевшими официальный статус. Он состоит из двух частей: О ведении и привлечении ци и О питании ци . В книге, в частности, говорится: Если нарушена проходимость пяти внутренних органов и трех обогревателей, следует проводить лечение с помощью шести иероглифов... сюй - для печени, хэ - для сердца, ху - для селезенки, сы - для легких, чуй - для почек, си - для трех обогревателей... шесть иероглифов обычно служат для ослабления, а не пополнения .
В приведенном отрывке подчеркивается, что метод шести иероглифов применяется только в случаях заболеваний, связанных с избыточностью , и не рекомендуется при недостаточности . Однако даже при показаниях этого метода не следует применять его длительное время после получения желаемого результата. Эти рекомендации представляли собой новый взгляд на вопросы практического при-менения метода шести иероглифов . В этом же сборнике упоминается о методе проглатывания слюны : Откройте рот, языком коснитесь нJба, наберите слюну и проглотите. Выполняйте ежедневно по триста шестьдесят раз . Там же говорится и о ведении и привлечении ци : Пять плотных и шесть полых органов, сто костей и девять отверстий человека - все пронизано единой ци. Если ци течет - тело здорово, если ци застоялась - тело заболевает. Метод ведения и привлечения ци способствует циркуляции ци и крови, благотворно влияет на суставы, избавляет от десяти тысяч напастей . Большое внимание уделяется методу лечения болезней с помощью ведения ци . При застарелых болезнях следует, соединив вместе мысль и ци, направить их в больное место. Через три - пять дней наступит выздоровление .
Эффективность этого метода здесь сильно преувеличена. Тем не менее клиническая практика показывает, что его правильное применение обычно оказывается результативным. В эпоху Северной и Южной Сун теоретическими знаниями и практическими навыками в области статических упражнений ведения и привлечения ци обладали и некоторые деятели литературы, в частности Лу Ю, Оу Янсю, Су Дунпо и др. Например, Су Дунпо в одном из трудов по цигун описал метод сидения в покое , включающий такие упражнения, как внутреннее созерцание , задержка дыхания , проглатывание слюны и ци , которые можно отнести к направлению внутренней пилюли . Однако в целом метод еще не был разработан достаточно глубоко, поскольку появление небесного круга и выплавление пилюли были еще впереди. Особенностями описываемого метода были простота и доступность для изучения.
В эпоху Цзинь и Юань ряд крупных медиков оставили потомкам свои труды, в которых также упоминается о древних методах цигунтерапии. Среди них Лю Хэцзянь, занимавшийся методами пестования жизни . Он считал, что ведение и привлечение ци , циркуляция ци , проглатывание слюны , внутреннее созерцание являются инструментами приведения к гармонии инь и ян, орошения внутренних органов. Чжан Цзыхэ практиковал метод выделения пота для лечения заболеваний, возникающих от ветра и холода , поскольку, как он полагал, в таких случаях болезнь коренится в коже и энергетических каналах, а ведение и привлечение ци он считал одной из разновидностей метода выделения пота . Ли Дунъюань в своих трудах рекомендовал для лечения ряда болезней успокоить сердце, сидеть в покое и пестовать ци , сочетая это упражнение с применением китайских медикаментозных средств. Чжу Даньси тоже предлагал лечить застой ци, вызывающий атрофию, потерю сознания, озноб и жар, с помощью ведения и привлечения ци .
В эту эпоху появилось большое количество литературы, посвященной вопросам пестования жизни , среди их авторов - Чэнь Чжи, Чжао Цзы-хуа, Яо Чэн, Ван Чжунъян, Цзоу Сюань и др. В эпоху Северной и Южной Сун, Цзинь и Юань благодаря большому вниманию к развитию цигун со стороны правящей элиты и изобретению книгопечатания, казалось бы, утерянные в периоды войн и смут письменные памятники по вопросам цигун были не только восстановлены, но и значительно обогащены и систематизированы. Один за другим появились новые труды, обеспечившие прорыв в развитии цигун. Особой популярностью в этот период пользовался метод ведения ци .
6. Эпоха Мин (1368-1644 гг.) и Цин (1644-1911 гг.).
Период правления династии Мин стал временем еще большего распространения цигун: было издано огромное количество соответствующей литературы, дальнейшее развитие получили теория цигун и практические методы, было написано беспрецедентное количество трудов по медицине, затрагивающих проблемы цигун. Среди них: Яншэн сыяо Ван Цюаня, Цицзин бамай као Ли Шичжэня, Исюэ жумэнь Ли Тина, Чжэньцзю дачэн Ян Цзычжоу, Чжэнчжи чжуныпэн Ван Кэньтана и масса других произведений.
Каждое из них отличалось оригинальностью. Например, Чжан Цзинъюэ в своих трудах отмечал важную роль ведения и привлечения ци , регулирования дыхания в процессе пестования жизни . Ли Шичжэнь, касаясь вопросов связи цигун с энергетическими каналами, подчеркивал большое значение внутреннего созерцания . Гун Цзючжун разработал продлевающий жизнь ключ из шести иероглифов и динамический, продлевающий жизнь ключ из шести иероглифов , где использовать метод шести иероглифов впервые рекомендовано в увязке с временем года и соответствующими внутренними органами. Кроме того, им было предложено большое количество простых, доступных и в то же время весьма эффективных методик.
Среди трудов по цигун, появившихся в эпоху династии Мин, можно назвать и Сючжэнь яоцзюэ Ван Цая, Лэйсю яоцзюэ и Яншэн даоиньфа Ху Вэньхуана, Фанху вайши Лу Цяньсюя, Ваньшоу сяныпу Ло Хунсяна, Цзиньдань яоцзюэ У Чунсюя и массу других. Хотя эта литература и не свободна от мистики и магии, однако она достойна самого тщательного изучения с точки зрения практики цигун. Например, работа Цзуныпэн бацзянь , отличающаяся разнообразием и богатством собранных сведений, была в 1884 г. переведена на английский язык и с интересом встречена на Западе.
В книге Юань Ляофаня Цзинцзо яоцзюэ , выдержанной в духе воззрений чань-буддизма, дается довольно четкое комплексное объяснение сидению в состоянии покоя . Большую роль в развитии цигун сыграла книга Ли Тина Исюэ жумэнь , в которой обосновывается необходимость сочетания динамических и статических упражнений, что предотвращает появление отклонений и способствует повышению эффективности занятий. Особо следует отметить труд, составленный Сюй Чуньну, - Гуцзинь игун дачжуань , в котором обобщен и систематизирован положительный опыт различных школ, накопленный в области пестования жизни , включая цигун.
Уже в эпоху династии Цин Шэнь Цзиньао в книге Цзабин юаньлю сичжу описал применение метода ведения и привлечения ци для лечения более чем сорока шести различных заболеваний, справедливо полагая, что методы, способстдующие продлению жизни, вполне применимы для лечения болезней. Ван Кэньтан в книге Люкэ чжэнчжи чжуныпэн на основе собственного практического опыта разработал методику лечения глаукомы с помощью цигун.
Ли Чжунцзы, живший в конце эпохи Мин, написал несколько книг по основам медицинских знаний, которые были весьма популярны и после его смерти, это: Нэйцзин чжияо , Ицзун биду и др. В книге Гун Тимсяня Шоуши баоюань содержится оригинальный взгляд на важность дыхания и описываются различные способы овладения им. Автор рекомендует применять метод шести иероглифов в сочетании с методом проглатывания слюны , а также больше набирать чистой ци и меньше удалять грязной ци , что способствует сохранению ци внутренних органов.
Говоря о периоде династии Мин, следует упомянуть еще один капитальный труд - Цюаньдао цзан , состоящий из 5486 разделов, значительная часть из которых посвящена проблематике цигун. Благо-даря этому сборнику многие древние первоисточники сохранились и дошли до нас.
Хотя эпоху Цин по интенсивности развития цигун нельзя сравнивать с эпохой Мин, тем не менее было бы ошибкой утверждать, что цигун не развивался.
В начале эпохи Цин Янь Юань выступил против одностороннего увлечения сидением в состоянии покоя в практике цигун и настаивал на том, что в основе упражнений должны лежать движения. Его взгляды явились развитием идей, заложенных в Исюэ жумэнь . Пэн Динцю, посчитав, что книга Цюаньдао цзан , о которой говорилось выше, не практична из-за большого объема, соединил основное ее содержание с другими, не издававшимися ранее трудами и выпустил книгу под названием Даоцан цзинъяо , которая пользовалась большой популярностью.
Известный врач периода династии Цин Чжан Лу в своем труде Чжанши итун , над которым он работал в течение десяти лет, специально описал отклонение , встречающееся у цигунистов,- непроизвольное помеша-тельство , избавиться от которого можно с помощью чудодейственной пилюли небесного императора для пополнения в сердце .
7. Период от Синьхайской революции (1911 г.) до настоящего времени
В период между Синьхайской революцией и созданием КНР в 1949 г. власть предержащие всячески подавляли цигун, началось проникновение в Китай западной культуры. Все это нанесло значительный ущерб развитию цигун. И все же в этот период получила распространение литература, содержащая простые и доступные методики, например: восемь отрезков парчи , тренировка мысли и ци , двенадцать отрезков парчи , метод совершенствования и пестования в покое и другие. Активно занимались пропагандой цигун Чжан Сичунь, Дин Фубао и другие известные врачи того времени. Однако этого было явно недостаточно для того, чтобы цигун стал вновь процветать. Более того, он приходил в упадок и оказался на грани полного исчезновения.
После создания КНР развитию цигун стало уделяться большое внимание. В 1955 г. в г. Таншань впервые в истории был создан специализированный центр цигун-терапии. Лю Гуйчжэнь, обобщив опыт предшественников и соединив его с собственным мастерством, изложил результаты своих исследований в книге Практика цигун-терапии . Он свел методы цигун, применявшиеся в таншаньском оздоровительном центре, в три группы: внутреннего вскармливания , укрепляющие и профилактические, и впоследствии открыл курсы обучения цигун в Таншане и Бэйдайхэ, что способствовало быстрому распространению цигун по всей стране. В июле 1957 г. в Шанхае также открылся лечебный центр цигун, а на основании накопленного в нем опыта был издан труд О значении цигун-терапии . Вслед за этим многие медицинские учреждения в различных районах Китая стали открывать стационарные и амбулаторные отделения цигун-терапии, восстанавливать все новые и новые методы, шаг за шагом расширять сферу их применения.
В 1978 г. шанхайским Институтом китайской медицины, шанхайским НИИ китайской медицины и Институтом ядерных исследований АН КНР Были проведены эксперименты по изучению внешней ци , в которых была задействована современная научная аппаратура. В результате экспериментов была доказана материальность ци, что позволило вывести исследования в области цигун на новый этап, поставить цигун в один ряд с другими науками, занимающимися изучением жизни.
12 сентября 1981 г. было официально создано Китайское научно-исследовательское общество цигун, первый организационно-руководящий орган в этой области. Общество продолжило работу в области научных исследований и популяризации цигун. В последние годы у цигун появляется все больше и больше поклонников, что в немалой степени объясняется новыми открытиями в этой сфере. Можно сказать, что цигун переживает настоящий бум, и не исключено, что в недалеком будущем он станет тем самым ключом, который позволит открыть тайну жизни и тем самым осуществить подлинную революцию в современной науке.
